Grundlegende Prinzipien der Siebenten-Tags-Adventisten – von dem verstorbenen Uriah Smith (1832 – 1903):

Siebenten-Tags-Adventisten haben kein anderes Glaubensbekenntnis als die Bibel; aber sie halten an bestimmten, klar definierten Glaubenspunkten fest, für die sie sich bereit fühlen, „jedem, der danach fragt“[1], eine Begründung zu geben. Die folgenden Aussagen können als eine Zusammenfassung der wichtigsten Merkmale ihres religiösen Glaubens betrachtet werden, über die, soweit bekannt, in der gesamten Gemeinschaft völlige Einmütigkeit herrscht. Sie glauben: 

1.       Dass es einen Gott gibt, ein persönliches, geistiges Wesen, den Schöpfer aller Dinge, allmächtig, allwissend und ewig; unendlich in Weisheit, Heiligkeit, Gerechtigkeit, Güte, Wahrheit und Barmherzigkeit; unveränderlich und überall gegenwärtig durch seinen Vertreter, den Heiligen Geist. Ps. 139,7. 

2.       Dass es einen Herrn Jesus Christus gibt, den Sohn des ewigen Vaters, den Einen, durch den er alle Dinge geschaffen hat und durch den sie bestehen; dass er die Natur des Samens Abrahams auf sich genommen hat zur Erlösung unseres gefallenen Geschlechts; dass er unter den Menschen wohnte, voll Gnade und Wahrheit, dass er unser Beispiel lebte, dass er unser Opfer starb, dass er zu unserer Rechtfertigung auferweckt wurde, dass er in den Himmel auffuhr, um unser einziger Mittler im himmlischen Heiligtum zu sein, wo er durch die Verdienste seines vergossenen Blutes allen, die beharrlich zu ihm kommen, Gnade und Vergebung der Sünden sichert; und als Abschluss seiner Arbeit als Priester wird er, bevor er seinen Thron als König einnimmt, die große Versöhnung für die Sünden all dieser Menschen leisten, und ihre Sünden werden dann ausgelöscht werden (Apg. 3,19) und aus dem Heiligtum weggetragen, wie gezeigt wird im Dienst des levitischen Priestertums, das den Dienst unseres Herrn im Himmel vorschattete und vorzeichnete. Siehe Lev. 16; Hebr. 8,4.5; 9,6.7. 

3.       Dass die Heilige Schrift des Alten und Neuen Testaments durch die Inspiration Gottes gegeben wurde, eine vollständige Offenbarung seines Willens an die Menschen enthält und die einzige unfehlbare Regel des Glaubens und seiner Ausübung ist. 

4.       Dass die Taufe eine Anordnung der christlichen Kirche ist, die dem Glauben und der Buße folgen soll, – eine Anordnung, durch die wir der Auferstehung Christi gedenken, da wir durch diese Handlung unseren Glauben an sein Begräbnis und seine Auferstehung bekunden und dadurch auch die Auferstehung aller Heiligen am Jüngsten Tag; und dass keine andere die Art und Weise dieser Tatsachen angemessener darstellt als die, welche die Heilige Schrift vorschreibt, nämlich durch Untertauchen. Röm. 6,3-5; Kol. 2,12. 

5.       Dass die Neugeburt die gesamte Veränderung umfasst, die notwendig ist, um uns für das Reich Gottes zuzurüsten, und aus zwei Teilen besteht: Erstens eine moralische Veränderung durch Bekehrung und ein christliches Leben (Johannes 3,5), zweitens eine physische Veränderung bei der Wiederkunft Christi, wodurch wir, wenn wir tot sind, unvergänglich auferweckt werden, und wenn wir leben, in einem Augenblick zur Unsterblichkeit verwandelt werden. Lukas 20,36; 1. Korinther 15,51. 52. 

6.       Dass die Prophetie ein Teil der Offenbarung Gottes an die Menschheit ist, dass sie in der Schrift enthalten ist, die zur Unterweisung taugt (2. Tim. 3,16), dass sie für uns und unsere Kinder bestimmt ist (Dtn. 29,29), dass sie weit davon entfernt ist, in ein undurchdringliches Geheimnis gehüllt zu sein, und dass sie gerade das ist, was das Wort Gottes zu einer Leuchte für unsere Füße und zu einem Licht auf unserem Weg macht (Ps. 119,105; 2. Petrus 1,19); dass denen, die die Prophetie studieren, ein Segen zugesprochen wird (Offb. 1,1-3); und dass sie folglich vom Volk Gottes hinreichend verstanden werden muss, um ihm seine Stellung in der Weltgeschichte und die besonderen Pflichten zu zeigen, die es zu erfüllen hat. 

7.       Dass die Weltgeschichte von bestimmten Zeitpunkten in der Vergangenheit an, dem Aufstieg und Fall von Reichen und der chronologischen Abfolge von Ereignissen bis zur Aufrichtung von Gottes ewigem Reich in zahlreichen großen Prophezeiungen umrissen ist und dass diese Prophezeiungen jetzt alle erfüllt sind, mit Ausnahme der Schlussszenen. 

8.       Dass die Lehre von der Bekehrung der Welt und einem weltlichen Millennium eine Fabel dieser letzten Tage ist, um die Menschen in einen Zustand fleischlicher Sicherheit zu wiegen und sie dazu zu bringen, von dem großen Tag des Herrn wie von einem Dieb in der Nacht überfallen zu werden. (1 Thess. 5,3); dass die Wiederkunft Christi dem Millennium vorhergehen muss, nicht ihm folgen; denn bis der Herr erscheint, wird die päpstliche Macht mit all ihren Gräueln fortbestehen (2. Thess. 2,8), der Weizen und das Unkraut gemeinsam wachsen (Mt. 13,29.30.39), und die bösen Menschen und Verführer werden immer schlimmer, wie das Wort Gottes verkündet. 2. Tim. 3,1.13. 

9.       Dass der Fehler der Adventisten im Jahre 1844 sich auf die Natur des Ereignisses bezog, das damals geschehen musste, nicht auf die Zeit; dass keine prophetische Zeitspanne bis zur Wiederkunft angegeben ist, sondern dass die längste, die zweitausenddreihundert Tage von Dan. 8,14, im Jahr 1844 endete und uns zu einem Ereignis führte, das die Reinigung des Heiligtums genannt wird. 

10.     Dass das Heiligtum des neuen Bundes die Stiftshütte Gottes im Himmel ist, von der Paulus in Hebr. 8 und weiter spricht, und deren Diener unser Herr als großer Hohepriester ist; dass dieses Heiligtum der Antitypus [das Gegenbild] der mosaischen Stiftshütte ist, und dass das priesterliche Werk unseres Herrn, das damit verbunden ist, der Antitypus des Werkes der jüdischen Priester der früheren Dispensation ist (Hebr. 8,1-5 usw.); dass dieses [Heiligtum] und nicht die Erde das Heiligtum ist, das am Ende der zweitausenddreihundert Tage gereinigt werden soll, wobei das, was als Reinigung bezeichnet wird, in diesem Fall, wie im Typus, einfach der Eintritt des Hohenpriesters in das Allerheiligste ist, um den damit verbundenen Dienst zu vollenden, indem er Versöhnung stattfinden lässt und die Sünden der Gläubigen aus dem Heiligtum entfernt (Apg. 3,19); und dass er [dabei auch] einen kurzen, aber unbestimmten Zeitraum in der ersten Abteilung einnimmt (Lev. 16; Hebr. 9,22.23); und dass dieses Werk im Antitypus, der 1844 beginnt, darin besteht, die Sünden der Gläubigen tatsächlich auszulöschen (Apg. 3,19), und einen kurzen, aber unbestimmten Zeitraum einnimmt, an dessen Ende das Werk der Barmherzigkeit für die Welt vollendet sein und die Wiederkunft Christi stattfinden wird.

11.     Dass die moralischen Forderungen Gottes an alle Menschen in allen Zeiten dieselben sind; dass sie zusammenfassend in den Geboten enthalten sind, die von Jehova auf dem Sinai gesprochen, auf steinerne Tafeln gemeißelt und in der Lade aufbewahrt wurden, die infolgedessen „Bundeslade“ oder „Testament“ genannt wurde (Num. 10,33; Heb. 9,4 etc.): dass dieses Gesetz unveränderlich und ewig ist, da es eine Abschrift der Tafeln ist, die in der Lade im wahren Heiligtum im Himmel aufbewahrt wurden, die aus demselben Grund auch die Lade des Testaments Gottes genannt wird: denn beim Schall der siebten Posaune wird gesagt, dass „der Tempel Gottes im Himmel aufgetan wurde und in seinem Tempel die Lade seines Testaments gesehen wurde.“ Offb. 11,19. 

12.     Dass das vierte Gebot dieses Gesetzes verlangt, dass wir am siebten Tag jeder Woche, der gemeinhin Samstag genannt wird, Abstand nehmen von unserer eigenen Arbeit und ihn der Verrichtung heiliger und religiöser Pflichten widmen; dass dies der einzige wöchentliche Sabbat ist, den die Bibel kennt, da er der Tag ist, der vor dem Verlust des Paradieses festgesetzt wurde (Gen 2,2.3) und der im wiederhergestellten Paradies eingehalten werden wird (Jes. 66,22.23); dass die Tatsachen, auf denen die Sabbateinrichtung beruht, ihn auf den siebten Tag beschränken, wie sie auf keinen anderen Tag zutreffen, und dass die Begriffe „jüdischer Sabbat“, der auf den siebten Tag angewandt wird, und „christlicher Sabbat“, der auf den ersten Tag der Woche angewandt wird, Namen menschlicher Erfindung sind, die in Wirklichkeit unbiblisch sind und in ihrer Bedeutung falsch.

13.     Dass nämlich, da der Mensch der Sünde, das Papsttum, daran gedacht hat, Zeiten und Gesetze (das Gesetz Gottes, Dan. 7,25) zu ändern, und fast die gesamte Christenheit in Bezug auf das vierte Gebot in die Irre geführt hat, wir eine Prophezeiung über eine Reform in dieser Hinsicht finden, die unter den Gläubigen kurz vor der Wiederkunft durchgeführt werden soll. Jes. 56,1.2; 1. Petrus 1,5; Offb. 14,12, etc. 

14.     Dass die Nachfolger Christi ein besonderes Volk sein sollen, das weder den Maximen noch den Wegen der Welt folgt, weder ihre Vergnügungen liebt noch ihre Torheiten billigt, denn der Apostel sagt, dass „wer also“ in diesem Sinne „ein Freund der Welt sein wird, der ist ein Feind Gottes“ (Jakobus 4,4); und Christus sagt, dass wir nicht zwei Herren haben können, oder gleichzeitig Gott und dem Mammon dienen können. Matt. 6,24. 

15.     Dass die Heilige Schrift auf Schlichtheit und Bescheidenheit der Kleidung als hervorstechendes Merkmal der Jüngerschaft bei denen besteht, die sich als Nachfolger dessen bekennen, der „sanftmütig und von Herzen demütig“ war; „dass das Tragen von Gold, Perlen und kostbarem Schmuck oder allem, was nur dazu dient, die Person zu schmücken und den Stolz des natürlichen Herzens zu fördern, nach solchen Schriften wie 1 Tim. 2,9.10; 1. Petr. 3,3.4 abzulehnen ist. 

16.     Dass die Mittel zur Unterstützung der evangelistischen Arbeit unter den Menschen aus Liebe zu Gott und aus Liebe zu den Seelen beigesteuert werden sollten und nicht durch kirchliche Lotterien oder durch Anlässe, die dazu bestimmt sind, die vergnügungssüchtigen, appetitlichen Neigungen des Sünders zu fördern, wie Messen, Feste, verrückte Gesellschaften usw., die eine Schande für die bekennende Kirche Christi sind; dass der Anteil des Einkommens, der in früheren Verordnungen gefordert wurde, unter dem Evangelium nicht geringer sein kann[2]; dass er derselbe ist wie bei Abraham (dessen Kinder wir sind, wenn wir Christus angehören. Gal. 3,29), als er ihm den Zehnten von allem gab (Hebr. 7,1-4); der Zehnte ist des Herrn (Lev. 27,30); und dieser Zehnte des Einkommens einer Person soll auch durch Opfergaben von denen, die dazu in der Lage sind, für die Unterstützung des Evangeliums ergänzt werden. 2. Kor. 9,6; Mal. 3,8.10. 

17.     Dass, da das natürliche oder fleischliche Herz mit Gott und seinem Gesetz in Feindschaft steht, diese Feindschaft nur durch eine radikale Umwandlung der Gefühle und den Austausch unheiliger gegen heilige Prinzipien, überwunden werden kann; dass diese Umwandlung auf Reue und Glauben folgt, ist das besondere Werk des Heiligen Geistes und stellt die Wiedergeburt oder Bekehrung dar. 

18.     Da alle gegen das Gesetz Gottes verstoßen haben und von sich aus nicht in der Lage sind, seinen gerechten Forderungen Gehorsam zu leisten, sind wir von Christus abhängig, erstens von der Rechtfertigung von unseren vergangenen Vergehen und zweitens von der Gnade, die uns befähigt, seinem heiligen Gesetz in der kommenden Zeit annehmbaren Gehorsam zu leisten. 

19.     Dass der Geist Gottes verheißen wurde, sich in der Kirche durch bestimmte Gaben zu offenbaren, die besonders in 1. Kor. 12 und Eph. 4 aufgezählt werden; dass diese Gaben nicht dazu bestimmt sind, die Bibel, die ausreicht, uns weise zum Heil zu machen, zu ersetzen oder an ihre Stelle zu treten, ebenso wenig wie die Bibel an die Stelle des Heiligen Geistes treten kann; dass dieser Geist, indem er die verschiedenen Wege seiner Tätigkeit aufzählt, einfach für seine eigene Existenz und Gegenwart beim Volk Gottes bis zum Ende der Zeit Vorsorge traf, um zum Verständnis des von ihm inspirierten Wortes zu führen, von der Sünde zu überzeugen und eine Umwandlung des Herzens und des Lebens zu bewirken; und dass diejenigen, die dem Geist seinen Platz und sein Wirken absprechen, ganz offensichtlich den Teil der Bibel leugnen, der ihm dieses Werk und diese Stellung zuweist. 

20.     Dass Gott in Übereinstimmung mit seinem einheitlichen Handeln mit dem Menschengeschlecht eine Verkündigung der nahenden Wiederkunft Christi aussendet und dass dieses Werk durch die drei Botschaften von Offenbarung 14 symbolisiert wird, wobei die letzte das Werk der Reform hinsichtlich des Gesetzes Gottes vor Augen führt, damit sein Volk eine vollständige Bereitschaft für dieses Ereignis erlangen kann. 

21.     Dass die Zeit der Reinigung des Heiligtums (vgl. Aussage 10), die mit der Zeit der Verkündigung der dritten Botschaft (Offb. 14,9.10) synchron ist, eine Zeit des Untersuchungsgerichts ist, erstens in Bezug auf die Toten und zweitens, am Ende der Gnadenzeit, in Bezug auf die Lebenden, um festzustellen, wer von den Myriaden, die jetzt im Staub der Erde schlafen, würdig ist, an der ersten Auferstehung teilzuhaben, und wer von den Lebenden würdig ist, entrückt zu werden – Punkte, die entschieden sein müssen, bevor der Herr erscheint. 

22.     Dass das Grab, auf das wir alle zugehen, ausgedrückt durch das hebräische Wort „Scheol“ und das griechische Wort „Hades“, ein Ort oder Zustand ist, in dem es keine Arbeit, keine Mittel, keine Weisheit noch Erkenntnis gibt, Prediger 9,10. 

23.     Dass der Zustand, in den wir durch den Tod versetzt werden, ein Zustand der Stille, der Untätigkeit und der völligen Bewusstlosigkeit ist. Ps. 146,4; Prediger 9,5.6; Dan. 12,2. 

24.     Dass die Menschheit aus diesem Gefängnis des Grabes durch eine leibliche Auferstehung herausgeführt wird, wobei die Gerechten an der ersten Auferstehung, die bei der Wiederkunft Christi stattfindet, teilhaben werden, und die Bösen an der zweiten Auferstehung, die tausend Jahre danach stattfindet. Offb. 20,4.6. 

25.     Dass bei der letzten Posaune die lebenden Gerechten in einem Moment, in einem Augenblick, verwandelt werden, und dass die auferstandenen Gerechten entrückt werden, um dem Herrn in der Luft zu begegnen, und so für immer bei dem Herrn sein werden. 1 Thess. 4,16.17; 1. Kor. 15,51.52. 

26.     Dass diese, die unsterblich gemacht wurden, dann in den Himmel genommen werden, in das Neue Jerusalem, das Haus des Vaters, in dem es viele Häuser gibt (Joh. 14,1-3), wo sie mit Christus tausend Jahre regieren werden und die Welt und die gefallenen Engel richten, d.h. die Strafe festsetzen, die am Ende der tausend Jahre an ihnen vollstreckt werden soll (Offb. 20,4; 1. Kor. 6,2.3); dass während dieser Zeit die Erde in einem verwüsteten, chaotischen Zustand liegt (Jer. 4,23-27), wie im Anfang, durch den griechischen Begriff „abussos“ (bodenloser Abgrund, Septuaginta von Gen. 1,2) ausgedrückt; und dass Satan hier während der tausend Jahre gefangen gehalten (Offb. 20,1.2) und hier endgültig vernichtet wird (Offb. 20,10; Mal. 4:1,); der Schauplatz des Verderbens, das er im Universum angerichtet hat, wird angemessener Weise für eine Zeit zu seinem düsteren Gefängnis und dann zum Ort seiner endgültigen Hinrichtung gemacht. 

27.     Dass am Ende der tausend Jahre der Herr mit seinem Volk und dem Neuen Jerusalem herabkommt (Offb. 21,2), die bösen Toten auferstehen und auf der noch nicht erneuerten Erde aufkommen und sich um die Stadt, das Lager der Heiligen, scharen (Offb. 20,9), und Feuer von Gott aus dem Himmel herabkommt und sie verzehrt. Dann werden sie vernichtet, mit Stumpf und Stiel (Mal 4,1), und werden so, als ob sie nie gewesen wären (Obadja 15,16). In dieser ewigen Vernichtung aus der Gegenwart des Herrn (2. Thess 1,9) treffen die Gottlosen auf die „ewige Strafe“, die ihnen angedroht ist (Mt 25,46), nämlich den ewigen Tod. Röm. 6,23; Offb. 20,14.15. Das ist das Verderben der gottlosen Menschen; das Feuer, das sie verzehrt, ist das Feuer, für das „der Himmel und die Erde, die jetzt sind, … aufbewahrt werden“, das mit seiner Intensität sogar die Elemente schmelzen lässt und die Erde von den tiefsten Flecken des Fluches der Sünde reinigen wird. 2. Petrus 3,7-12. 

28.     Dass ein neuer Himmel und eine neue Erde durch die Kraft Gottes aus der Asche der alten entstehen werden, und dass diese erneuerte Erde mit dem Neuen Jerusalem als ihrer Metropole und Hauptstadt das ewige Erbe der Heiligen sein wird, der Ort, an dem die Gerechten für immer wohnen werden. 2. Petrus 3,13; Ps. 37, 11.29; Mt. 5,5.

[1] 1. Petrus 3,15

[2] Gemeint ist, dass der Anteil des Einkommens in der heutigen Dispensation, dem Zeitalter des Evangeliums, nicht geringer sein kann als zu Zeiten des Alten Testaments.